Em Bretanha as lavandeiras nocturnas estão emparentadas com as bruxas. Estas lavanderas bretõas, quando lavam, pedem aos que vêem que lhes ajudem a retorcer a roupa.Se a pessoa fá-lo no mesmo sentido que elas trará grandes males.Em Galiza ocorre que se a pessoa não retorce a roupa no sentido correcto esta se transformaá em sangue.
Há um romance popular incorporado ao cançoeiro de Castro de Sam Pedro e recolhido por Víctor Said Armesto em Cerdeo,de boca de uma esmolante chamada Luzia Domínguze do ano 1904,diz assim
A LAVANDEIRA
Era unha noite de lúa
era unha noite clara,
eu pasaba polo río
de volta da muiñada.
Topei unha lavandeira
que lavaba ao par da auga.
Ela lavaba no río
e unha cantiga cantaba
"Moza que vés do muíño,
moza que ves pola estrada,
axúdame a retorcer
miña sábana lavada".
¡Santa María te axude
e San Lourenzo te valla!
Desparece a lavandeira
como fumeira espallada
Onde as sábanas tendera
poza de sangue deixara.
Era unha noite de lúa
era unha niote clara.
Carlos Núñez e Noa: A Lavndeira da Noite Como dizia Bouza Brey ,a desconfiança ao ver a uma lavandera trazia a necessidade de cantar para aliviar a sesación de medo.Como assim fica refletido neste romance tradicional:
"Eu pasei por Vilarinho por Vilarinho cantando as moças de Vilarinho ficam no rio lavando"
O Termo procede do éuscaro akelarre ou “prado
do bode” que a sua vez define uma pequena chaira situada perante a cova de
Zuggarramurdi -Akellarren-leze ou cova do Akelarre
Akerbeltze:bode dos Pirineios
Akerbeltz: as Bruxas e o
Inquisidor
Cortometragem de animação
produzido por Iralta Filmes.
SINOPSIS
Desde a lóbrega masmorra
do cárcere do Santo Ofício de Logronho, repleta de réus acusados de bruxeria,
eleva-se um cántico mágico que escapa por entre os barrotes.
Esta chamada desesperada
atravessa vales e montanhas e chega até a pequena aldeia de Zugarramurdi. Um
menino acorda-se sobressaltado no meio da noite, compreendendo que acaba-se o
tempo para salvar às mulheres que cuidaram dele com infinito amor.
Começa uma viagem contra
o tempo por salvar, não só às mulheres, senão também a um mundo que parece
tocar a seu fim.
Iralta filmes: Akerbeltz: as Bruxas e o
Inquisidor
Os aquelarres, ritos pagãos que se celebravam de forma clandestina .É
frequente o uso de diversas substâncias para atingir o êxtase durante o rito.
Como não se podem calibrar com exactidão as doses quandouma quantidade letal está muito próxima à dose de
uso,é muito perigoso administrá-las por via oral.Por isso algumas substâncias
se aplicaram em forma de unguento por via vaginal ou rectal,o que poderia ter
dado origem a algumas lendas sobre o carácter sexual das reuniões de bruxas ou
o uso de caldeiros para a preparação de algumas.
Bruxa Piraxa
Gruta de Zugarramurdi Nafarroa,(Euskal Herria). Estas grutas são famosas por ter acolhido durante a Idade Média reuniões de bruxas ou aquelarres.A Inquisição no século XVII em Logronho conduziu à fogueira e ao cárcere a numerosas pessoas dessa zona.
TratadusMalleus Maleficarum
É provavelmente o tratado mais importante que se tenha publicado no contexto da perseguição de bruxas e a histeria brujeril do Renacimiento. É um exhaustivo livro sobre a caça de bruxas, que depois de ser publicado primeiramente em Alemanha em 1486, teve dúzias de novas edições, se difundiu por Europa e teve um profundo impacto no
Malleus maleficarum, Lyon 1669
Heinrich Kramer Ou.P.
(também conhecido pelo nome latinizado Heinrich Institor; Schlettstadt,
Alsacia, para 1430 - Brünn ou Olmütz, para 1505) foi um inquisidor, conhecido
por ser o autor do Malleus Maleficarum. E...
Jakob Sprenger Ou.P.
(Rheinfelden, 1435 - Estrasburgo, 6 de dezembro de 1495) foi um monge dominico
alemão, mais conhecido como suposto coautor do tratado medieval Malleus
maleficarum .
Em 1610 teve lugar em Logroño um auto de fé no que a Inquisição espanhola processou a quarenta vizinhas acusadas de ser bruxas de Zugarramurdi e condenou a doze delas a morrer na fogueira (cinco delas em efigie por ter morrido com anterioridad). As execuções basearam-se na maior parte dos casos em depoimentos baseados em ssuperstições e invejas que eram pouco ou nada fiáveis.
Julio Caro Baroja cita como parágrafo interessante de dito auto de fé o seguinte:
"Las 18 personas restantes, fueron todas reconciliadas (por haber sido
toda su vida de la secta de los brujos), buenas confidentes y que con
lágrimas habían pedido misericordia, y que querían volverse a la fe de
los cristianos. Leyéronse en su sentencia cosas tan horribles y
espantosas cuales nunca se han visto: y fue tanto lo que hubo que
relatar, que ocupó todo el día desde que amaneció hasta que llegó la
noche, que los señores inquisidores fueron mandando cercenar muchas de
las relaciones, porque se pudiesen acabar en aquel día. Con todas las
dichas personas se usó de mucha misericordia, llevando consideración
mucho más al arrepentimiento de sus culpas, que a la gravedad de sus
delitos: y al tiempo en que comenzaron a confesar, agravándoles el
castigo a los que confesaron más tarde, según la rebeldía que cada cual
había tenido en sus confesiones".
Odín residia no Asgard, no palácio de
Valaskjálf, que construiu para si e onde se encontra seu trono, o Hliðskjálf,
desde onde podia observar o que sucedia na cada um dos nove mundos.1 Na batalha
blandía sua lança, telefonema Gungnir, e montava seu corcel de oito patas,
chamado Sleipnir.
Era filho de Bor e da giganta Bês irmão
de Vili e Vé,2 esposo de Frigg e pai de muitos dos deuses3 tais como Thor,
Balder, Vidar e Váli. Na poesia escáldica faz-se referência a ele com infinidad
de kenningar e um dos que se utiliza para o mencionar é Allföðr ("pai de
todos).
PAI DA MAGIA
YGGDRASIL
Yggdrasil é um fresno perenne: a árvore
da vida, ou fresno do universo, na mitología nórdica. Suas raízes e ramos
mantêm unidos os diferentes mundos: Asgard, Midgard, Helheim, Niflheim,
Muspellheim, Svartalfheim, Alfheim, Vanaheim e Jötunheim. Nove mundos, e por
eles passou Odín dantes de obter o segredo das runas. A árvore divide-se em
três partes. Niflheim, Midgard e Asgard (raiz, tronco e copa, respectivamente),
pode-se notar em isto a representação do ciclo de nascimento,De sua raiz emana
a fonte que enche o poço do conhecimento, custodiado por Mimir
Yggdrasill with the assorted animals
that live in it and on it. From the 17th century Icelandic manuscript AM 738
4to, now in the care of the Árni Magnússon Institute in Iceland. {AMI} {pd-art}
Category:Illuminated manuscript images
MIMIR
Gigante mitológico escandinavo. Tio materno
de Odín guardião das fontes da sabedoria, localizadas nas raízes de Yggdrasil.
Em seu momento negou a Odín beber de ditas fontes. Odín teve que negociar e lhe
oferecer um de seus olhos.A sua cabeça foi amputada e mandada a Odín ddurante a
guerra entre os Æsir e os Vanir. Ele era reconhecido por seu conhecimento e
sabedoria e Odín viajou à terra dos gigantes Jötunheim, para adquirir a
sabedoria e seu conhecimento).
Image from a 19th century translation of
the Poetic Edda bt Erik Brate: Ilustración Georg Pauli (1855–1935). Captioned as "Oden vid Mims lik". Odin stands by
Mímir's beheaded body.
AS RUNAS E ODÍN
A raíz indoeuropea da
palabra runa, *run, significa «misterio» ou «segredo»; assim, raunen significa
«murmurar» ou «falar.As Runas
são os caracteres do mais antigo alfabeto conhecido entre as tribos nómadas de
Escandinavia e o Norte de Europa. Foram encontradas talhadas em rochas,madeira
ou pedra, em muitos lugares. Além de seu uso como língua escrita, seus
caracteres individuais foram usados para adivinação, ritos e feitiços.
HAVAMAL
Propõe uma série de
regras para viver com sabedoria e para a sobrevivência..O Rúnatal
(Rúnatáls-tháttr-Odhins ou Canção rúnica de Odín) é uma secção do Hávamál na
qual Odín revela o segredo das runas
Hávamál (Ditos de Hár
ou Discurso do Altísimo) é um dos poemas da Edda poética.
HAVAMAL
[…]
V
(História das runas de Odín)
Sei que pendurei
numa árvore mecido pelo vento,
nove longas noites
ferido com uma lança
e dedicado a Odín,
eu oferecido a mim mesmo,
naquela árvore do qual ninguém
conhece a origem de suas raízes.
Não me deram pão,
nem de beber de um corno,
olhei para o fundo,
tomei as runas
as tomei entre gritos,
depois cai à terra.
Nove cantos supremos ensinou-me o belo
filho
de Bölthur, pai de Bestla,
e um engolo bebi do precioso hidro-mel
derramado em Ódrerir.
Comecei assim a germinar e a ser sábio
e a crescer e a me sentir bem;
uma palavra deu outra, a palavra me
levava,
um acto deu outro, o acto me levava.
Runas descobrirás e interpretarás os
signos,
signos muito grandes,
signos muito potentes
que tiñó o thul supremo
e fizeram os deuses
e gravou o criador dos deuses.
Odín entre os Aesir e entre os Elfos
Dáin,
Dvalin entre os gnomos,
Asvid entre os trolls,
eu mesmo gravei as runas.
¿Sabes como as gravar? ¿sabes como as
interpretar?
¿sabes como as tingir? ¿sabes como as
provar?
¿sabes como pedir? ¿sabes como
sacrificar?
¿sabes como oferecer? ¿sabes como
inmolar?
Melhor não perguntar que em excesso
perguntar,
sempre tenha pagamento para o dom;
melhor não oferecer que em excesso
oferecer.
Assim gravou Thund dantes de urgir os
povos;
depois levantou-se quando regressou..
martes, 9 de octubre de 2012
Cronoloxia histórica de Galiza
3500 aC Período megalítico. De importáncia en Galiza con moita mámoas, antas, dolmens. 1200-1000 aC Povos indoeuropeos invaden Galiza, traendo a cultura do bronce.
1000-300 aC Povos celtas chegan a Galiza. Nacimento da cultura castrexa. Idade de Ferro.
135 aC Xúnio Bruto fai incursións en Galiza. 60 aC Xúlio César afianza a sua presenza en Roma. 29-17 aC Augusto consegue o definitivo asentamento, comeza a romanización. Sobre esta data Estrabón xa fala dos Kallaikoi (galegos). 77 O censo romano dá 175.000 habitantes libres no convento de Braga, 166.000 no de Lugo e 240.000 no de Astorga. 411 Chegada dos suevos, que fundan un reino que dura case que dous séculos con capital en Braga. Suman entre 30.000 e 50.000. 500 Chegada dos bretóns. Estabelecen-se na área de Bretoña, Mondoñedo, na mariña de Lugo. 572 Segundo Concílio Bracarense. Afonda na organización administrativa da Igrexa sueva. 585 Invasión visigoda e anexión do Reino suevo. 714 Chegada dos musulmáns a Galiza. Grandes zonas non foron ocupadas. 740 Os musulmáns abandonan Galiza. 813 Descobrimento do sepulcro do Apóstolo Santiago. 844 Chegada dos viquingos (procedian do leste de Irlanda). Hai sete invasións, que continuan até meados do século XI. A máis importante foi entre 966 e 968, permanecendo dous anos en território galego viquingos procedentes da Normandia. 910 Ordoño II, rei de Galiza. 982 Bermundo II, rei de Galiza. 997 Expedición de Almanzor. 106-1072 Reinado de Garcia. Esta e a última vez que Galiza ten rei próprio. 1092-1107 Raimundo de Borgoña, Conde de Galiza, só da parte norte. 1100 Xelmírez converte-se en bispo de Santiago de Compostela. 1110 Afonso Ramírez é coroado en Santiago como rei de Galiza. 1116-1117 Revoltas comunais en Santiago. A raíña Urraca é apedrada e arrastada polas ruas. 1126 Afonso I de Galiza converte-se en Afonso VII de León e Castela. 1128-1139 Afonso Henriques, conde de Portugal, subleva-se contra sua nai. Nace Portugal. Consuma-se a división de Galiza. No fin do século XII aparecen as primeiras composicións literárias en galego. Unha estrofa do poeta provenzal Raim-Baut de Vaqueiras e poemas do xograr Paio Soares de Taveirós, e do rei de Portugal Sancho I. 1248 Na conquista de Sevilla participan numerosos cabaleiros galegos. 1348 Peste negra. 1366-1387 Guerra de Sucesión. 1369 Fernando I de Portugal invade Galiza, sendo recebido con honras nas cidades, que lles abren as portas ás suas tropas. 1386 O duque de Lancaster desembarca na Coruña e entra triunfalmente en Santiago. Permanece coas suas tropas en Galiza até o ano seguinte, cando a peste negra o obriga a retirar-se. 1418 Os burgueses de Santiago organizan unha Irmandade para ceibar-se do señorio eclesiástico. 1419 Revolta en Ourense contra o bispo. 1431 Primeira Guerra Irmandiña. Comeza nas terras de Andrade e afecta ao norte do país. O seu dirixente é Roi Xordo. 1453-1454 A peste asola Galiza. 1466-1469 Revolucións Irmandiñas. Levantamento de 80.000 labregos, destrución de castelos. Penetran en Galiza tres exércitos nobiliários. 1472 Caen os derradeiros redutos irmandiños. 1483 Os consellos solicitan a galeguización da Santa Irmandade. 1483-1486 Comeza a castración e doma do Reino de Galiza polos reis de Castela. Estrañamento da nobreza. 1490 Instala-se en Ourense a primeira imprensa de Galiza. 1525 Fundación da Universidade de Santiago de Compostela. 1573 Perda dos direitos de arribada do comércio de América. 1575 Primer auto de fe da Inquisición. 1589 Drake cerca A Coruña e saquea Vigo. 1610 Comeza a introducir-se no Barbanza o cultivo do millo. 1617 Cangas é saqueada polos piratas berberiscos. 1622 Recuperación do voto en Cortes. 1633 Construción dunha armada galega para a defensa da costa. 1685 Os flamencos Adrán Roo e Baltasar Kiel instalan en Sada a primeira indústria téxtil do país, destinada a producir lona e velas para os navios da armada. 1726 Fundación do asteleiro real de Ferrol. 1741 Fundación da "Congregación de Naturales y Originarios de Galicia" en Madrid. É a primeira institución coñecida criada pola emigración. 1749 Comeza a construción da estrada A Coruña-Madrid. 1750 Novas artes de pesca e xeitos de salgar. 1773-1779 Expedicións de famílias galegas para povoar Uruguai e a Patagónia. 1797 Segundo o censo de Godoy, o país ten 1.400.000 habitantes. 1802-1812 Loita contra as tropas napoleónicas que invadirán toda a Península. 1815 Pronunciamiento de Polier na Coruña en prol dun réxime liberal. Ferrol une-se ao erguimento. 1820 Subleva-se a guarnición da Coruña conta o réxime absolutista. Suman-se as tropas de Ferrol, Vigo e Pontevedra. 1833 Desaparición formal do Reino de Galiza, que é dividido en cuatro províncias. 1846 Levantamento de Solis en Lugo. Organiza-se unha Xunta Suprema do Governo de Galiza. Solis é fusilado en Carral canda outros sublevados, despois de ser derrotado en Cacheiras. 1855 Motins en Santiago pola fame. 1856 Banquete de Conxo, acto no que participan Pondal e Murguia, para "dignificar a Galiza". 1861 Nace en Vigo Ricardo Mella, o máis importante teórico do anarquismo galego. 1863 Rosalia de Castro publica "Cantares Gallegos". 1865 Aparece en Ferrol o primeiro volume da "Historia de Galiza" de Benito Vicetto. 1868 Erguimento da escuadra de Ferrol contra Isabel II. Resisténcia ó cobramento das contribucións na província de Ourense. 1869 Revoltas dos republicanos en Ourense, que se estenden á Coruña. 1871 Resisténcia e amotinamento de labregos contra as contribucións en várias localidades (Dozón, Maceiras, Vilatuxe, Sárria, Quiroga, Chantada, Monforte, Ponteareas, Becerreá, As Nogais, Melide, Bóveda...). Amotinan-se máisde 1.500 labregos en Maceda contra os impostos. 1873 Cria-se o Partido Republicano Federal Galego, que reclama un governo próprio para Galiza. Inaugura-se o ferrocarril Santiago- Carril. Revolta en Xinzo e Bande. Motins labregos contra os impostos en várias vilas e bisbarras. Motins contra a chamada a quintas (incorporación ao exército). 1879 Funda-se o Centro Galego de Montevideo, o máis antigo do mundo. 1885 Aparece en Cuba "A Gaita Gallega", primeira publicación modema integramente en galego. 1889 Constitue-se en Compostela a Asociación Rexionalista Galega. 1891 Cria-se en Ferrol a primeira agrupación socialista de Galiza. 1901 Constitución da Unión Obrera Galaico-Portuguesa en Tui. 1907 Nacen as primeiras organizaci6ns agrárias. 1916 Fundación das Irmandades da Fala na Coruña. Inícia-se en Pontevedra a loita contra o sistema foral, que atinxirá a todo o país. 1918 A Asemblea Nacionalista de Lugo elabora un programa reivindicativo, reclama a coficialidade de galego e castelán. 1921 Constitución da Federación de Sociedades Galegas en Bos Aires. 1922 Fuco Gómez funda na Habana o "Comité Revolucionario Arredista Galego". 1924 Criannse en Pontedeume as primeiras cooperativas leiteiras de Galiza. 1926 O governo de Primo de Rivera aproba o Decreto Lei de redención forzosa dos foros. 1929 Nace ORGA (Organización Republicana Gallega). 1931 Fundación do Partido Galeguista. 1936 Referendo e aprobación do Estatuto de Autonomia. 1936-1939 Guerra Civil. 1940-1954 Actividade guerrilleira contra a ditadura franquista. Alta represión contra a esquerda e o galeguismo: fusilamentos, paseos... 1944 Castelao publica o "Sempre en Galiza". Constitue-se o Consello de Galiza, en Montevideo. 1950 Morte de Castetao en Bos Aires. Fundación da editorial "Galaxia". 1951 Fusilamento de Foucellas. 1958 Nace en Madrid o grupo "Brais Pinto". 1959 Primeiro Congreso da Emigración Galega en Bos Aires. 1959 Un comando secuestra a nave Santa María, dirixido por Pepe Velo. 1962 Protestas de labregos contra a concentración parcelária en Mazaricos. 1963 Constitución do Consello da Mocidade. 1964 Nacimento do Partido Socialista Galego e da Unión do Pobo Galego. 1965 Morte do guerrilleiro "Piloto" a mans da Garda Civil. 1967 Morte do guerrilleiro "Curuxas". 1968 Mobilización estudantil en Santiago de Compostela. 1972 Grandes folgas en Vigo e Ferrol en marzo e setembro. Morte de dous traballadores de Bazán. Dúcias de feridos e detidos. Nacen Organización Obreira e Galicia Socialista. En decembro nace Estudantes Revolucionários Galegos (ERGA). 1973 Constituen-se as Comisións Labregas (CCLL). 1974 Primeiro número do boletin "Eixo". 1975 Constitución do Sindicato Obreiro Galego e da Unión de Traballadores do Ensino de Galiza (UTEG). Morte de Moncho Reboiras pola policia franquista. Constitución da Asemblea Nacional Popular Galega. Folga durante a construción da central eléctrica de ENDESA nas Pontes. 1976 Constitue-se a Intersindical Nacional Galega, integrada por vários sindicatos sectoriais (SOG, UTEG, UTBG, UTSG, SGTM...). Folga do transporte de Pontevedra. 1977 Legaliza-se a Intersindical (Intersindical Nacional Galega, ING), Garcia Montes é nomeado primeiro Secretário Xeral da ING. Manifestación contra a construción da central nuclear de Xove. Mobilizacións labregas nas Encrobas. Folgas no camiño do Caramuxo e Metalúrxica. Despedimentos en Cablerias Conductoras. Folga da construción en Lugo. Comeza a loita dos traballadores/as de Corffi, O Porriño, contra o peche. Folga de 25 dias en Planosa, Vigo. Catro dias de folga na construción en Ourense. 1978 Folga do leite, eleicións ás Cámaras Agrárias. Xomadas de loita convocadas en toda Galiza pola ING. Loita de Ascón contra o seu peche. Folga da Construción en Lugo. A ING consegue 850 delegados nas primeiras eleicións sindicais. 1979 Convénio Marco CEOE-UGT. Folga do metal en A Coruña. 1980 Referendo do Estatuto de Autonomia. Galiza é recoñecida como nacionalidade histórica, pero con competéncias limitadas. http://www.galizacig.com/html/t_galiza_historia.htm
KALLAIKOI!..CELTAS GALAICOS!
Não Diga o Meu Espelho que Envelheço
Não diga o meu espelho que envelheço,
se a juventude e tu têm igual data,
mas se os sulcos do tempo em ti conheço
então devo expiar no que me mata.
Tanta beleza te recobre e deu
tais galas a vestir a meu coração,
que vive no teu peito e o teu no meu.
Mais velho do que tu serei então?
Portanto, meu amor, cuida de ti
como eu, não por mim, por ti somente
te cuido o coração, que guardo aqui
como à criança a ama diligente. Não contes com o teu se o meu morrer. Deste-me o teu e o não vou devolver. William Shakespeare,Sonetos
«Na súa Historia General de España,
Modesto Lafuente recollía en 1850 un mapa da organización política da
Península Ibérica desde 756 a 1030. A maior parte do territorio está
baixo o dominio do califato de Córdoba. No norte, o historiador divide o
territorio cristián en, de leste a oeste, condado de Barcelona e reinos
de Navarra, Castela e León. Non obstante, os dous últimos están
reunidos por unha denominación común: Jalikiah, tomada de tratados de
xeografía árabes medievais. Este é un dos puntos de partida que Anselmo
López Carreira e Sabela López Pato, comisarios da exposición, propoñen
ao visitante de Da Terra de Lemos ao Reino de Galicia.
A obra de Lafuente foi, pola súa ampla
difusión, unha peza clave na conformación da identidade nacional
española, conformada nos círculos liberais de mediados do dezanove. Ao
traducir o nome do termo árabe Jalikiah, o historiador español esquece a
patente evolución etimolóxica do termo e prefire a arbitraria
denominación de Reino de León. Velaí o cerne dunha historiografía que,
desde hai máis de douscentos anos e até a actualidade, insiste na idea
de que o antigo Reino de Galiza foi unha entidade política efémera e
supeditada ao poder dos reis leoneses e casteláns.
Realidade distorsionada
Afirma López Carreira, no catálogo da
exposición, que a consecuencia destes cambios é que “Galicia desapareceu
como protagonista da escena histórica e estabeleceuse para ela un
marco normativo estraño, no que por forza a súa realidade se distorsiona
e xa non atopa explicación satisfactoria”. Este paradigma provoca que
manifestacións artísticas como os Cancioneiros, cuxo orixe está claro
por empregar a lingua galega, “semellan brotar nun contexto inaudito:
lingua de cultura supralocal que se expande desde un territorio
supostamente subalterno”. [...]»
Em Galiza não resplandece
o sentimento de que pertencemos a uma
nação porque segue sem se entender bem qual é nossa variante dialetal, nossa
língua, nossas raízes. Aqui ocorre que há muita gente que nunca falou galego
porque nasceram nas grandes urbes, onde se foi perdendo a tradição pelo método
da dominação colonizadora do castelhano; . É uma falácia que um dialeto seja um
idioma, mas os interesses coloniais e finançeiros mandam, há que manter a todas
as aves de curral no mesmo galinhiero, se não o controle sobre elas é mais complexo.
Muita gente supostamente
de esquerdas que sentem o desejo de uma mudança de sistema, para um socialismo, inclinaram-se nas
urnas para dar seu voto para quem
pareciam,(ainda que isto não fosse verdadeiro),nacionalistas convencid@s que avançam para um compromissol. Eram os melhores
tempos do BNG, mas traíram ao povo e deixaram que entrasse a corrupção; um de
seus grandes méritos foi,
desgraçadamente, se deixar mijar por em cima e fazer o jogo do servo do
império, e por se deixar humilhar receberam as
contra-prestações retributivas, subvenções…dinheiro de um fundo de
reservas que todo Império tem, num baúl, para acallar com essas moedas a quem
devem governar nas nações conquistadas. Galiza, uma destas nações, e seus
polític@s corrompidos , outros mais no
jogo do dinheiro, diriam em estampida uma grande parte das eleitoras e
eleitores do BNG.
Em Galiza não resplandece
o sentimento de que pertencemos a uma
nação porque segue sem se entender bem qual é nossa variante dialetal, nossas
raízes, ainda que bem é verdadeiro também, que maior problema será quando à maioria, como
assim se reflete, este tipo de questões lhes de exactamente igual; mas a quem
não assim lhe desse está bem que se proponha estas questões,¿se pode ser de
esquerdas dentro do amparo de um império,, em tal caso terá que fazer oposição
desde dentro do império. A ver se dão-se conta os partidos políticos, como é o
caso do BNG, que quanto menos, a hipocrisia que se deixe a um lado, e se querem
regeneração,que comecem por dizer claramente que Galiza é uma nação pela que
vamos lutar para conseguir sua independência.
Em 1725 trouxeram-se quatro selvagens do Mississipi a Fontainebleau. Tive a honra de falar-lhes. Havia entre eles uma dama do país, a quem perguntei se havia comido gente.Respondeu-me muito singelamente que sim. Fiquei um tanto escandalizado, e ela desculpou-se dizendo ser preferível comer o inimigo, depois de morto, a deixá-lo servir de pasto às feras; que demais o vencedor merecia a preferência. Nós outros, em batalha campal ou não, por fas ou por nefas matamos nossos vizinhos e. pela mais vil recompensa pomos em função o engenho da morte. Aqui é que está o horror. Aqui é que está o crime; que importa que depois de morto se seja comido por um soldado, por um urubu ou por um cão? Respeitamos mais os mortos que os vivos. Cumpria respeitar uns e outros. Bem fazem as nações que chamamos civilizadas em não meter no espeto os inimigos vencidos. Porque se fosse permitido comer os vizinhos, começariam a comer-se entre si os próprios compatriotas
Sempre se comeram almas no Brasil. No século XVII, o padre Antonio Vieira raciocina por paralelismos em seu ''Sermão para o Espírito Santo" as vesperas da partida de missionários para a Amazônia, usando a visão de são Pedro, em oração em Joppe, ao ouvir três vezes: ''Surge, Petre, occide e manduca" ("Eia, Pedro, matai e comei"? Pensou serem animais proibidos pela Lei, no entanto, conclui Vieira: "Mas se aqueles animais significavam as naçoes dos gentios, e estas naçoes queria Deus que São Pedro as ensinasse e convertesse, como Ihe manda que as mate e as coma? Por isso mesmo, porque o modo de converter feras em homens é matando-as e comendo-as, e não há coisa mais parecida ao ensinar e doutrinar, que o matar e o comer"; Na perspectiva de Vieira, os missionários são canibais. Buscavam resgatar os índios da "barbarie" extrema - o canibalismo preparando-os para a empresa colonial, convertendo-os ao cristianismo, e em troca ofereciam a eucaristia, como consumo do corpo de Cristo transubstanciado. o processo colonial foi uma guerra de canibalismo.
Paulo Herkenhoff
Recita:María Bethânia
"A nossa poesia é uma só Eu não vejo razão pra separar Todo o conhecimento que está cá Foi trazido dentro de um só mocó E ao chegar aqui abriram o nó E foi como se ela saísse do ovo A poesia recebeu sangue novo
Elementos deveras salutares Os nomes dos poetas populares Deveriam estar na boca do povo Os livros que vieram para cá O Lunário e a Missão Abreviada A donzela Teodora e a fábula Obrigaram o sertão a estudar De repente começaram a rimar A criar um sistema todo novo O diabo deixou de ser um estorvo E o boi ocupou outros lugares Os nomes dos poetas populares Deveriam estar na boca do povo No contexto de uma sala de aula Não estarem esses nomes me dá pena A escola devia ensinar Pro aluno não me achar um bobo Sem saber que os nomes que eu louvo São vates de muitas qualidades O aluno devia bater palma Saber de cada um o nome todo sentir satisfeito e orgulhoso" E falar deles para os de menor idade Os nomes dos poetas populares
_António Vieira_
"Os portugueses têm um pequeno país para berço e o mundo todo para morrerem"
Todos os que habitavam em Olimpo foram enfeitiçados por esta menina
(Perséfone), rivais no amor a menina casar, e Hermes ofereceu seus dotes
para uma noiva. E ele ofereceu a sua vara como dom para decorar seu
quarto (como preço da noiva para a mão dela em casamento, mas todas as
ofertas foram recusadas por sua mãe Deméter).
-Nono de Panópolis Dionysiaca 5.562
Quadro:Proserpina de Dante Gabriel Rossetti, 1874 (Tate gallery, Londres).
Por que não posso ver o fundo da paisagem,
lá onde se projectam fazes de luz que guiam,
que mudam de cores e reflexos?.
Pode ser talvez a distância e sua ultraje
em linha recta que para o horizonte
não seja dessa trajectória tão definida
e entranhe recantos
que não possamos imaginar em vida.
De facto,as primeiras lindes do meio,
as primeiras colinas que sobem
estão já nuas sem flores,
e é que a primavera avança em seus arredores
abrigando a esperança que aturde.
Pois é que por aí já passam
as almas romeiras mais jovens,
que ingénuamente e com ardor traçam
sinais a um caminho disfarçado
baixo o perfil espesso
da senda do amor esperançado.
Elas e eles fazem quem como Perséfone
e suas ninfas em Enna,
despem a paisagem com atrevimento.
Assim ficou esta Deusa Core
prendada a um narciso abnegada,
mas...onde estão elas e eles neste momento?
devorou-lhes também a terra
para dar essas almas em detalhe
a quem desfruta do libertinagem
e assim ser corrompidas por dentro e por fora?,
a que se deve este silêncio?,
Oh solidão traiçoeira!
¿onde está a solidariedade e o verdadeiro amor?,
neste doloroso sentimento
de um vazio inútil e em espera
onde a seca do tempo
faz padecer ao agreste e congela meu ardor.
_xurxo fernandez gonzalez_
Oppiano-Da Haliêutica:
"Minta (Menta), dizem os homens, era uma donzela do mundo subterrâneo, a Ninfa do Cocito, e ela deitava-se no leito de Aidoneus (Hades); mas quando ele raptou a jovem Perséfone no monte Aitnaian [na Sicília], então ela protestou em voz alta com palavras arrogantes e enlouquecida pelo ciúme estúpido, e Deméter espezinhou-a com os pés, destruindo-a. Pois ela havia dito que era mais nobre de forma e mais excelente em beleza do que s Perséfone de olhos negros, e gabou-se que Aidoneus voltaria para ela e baniria os demais de seus salões: tal paixão caiu sobre sua própria língua. E da terra ramificou-se na frágil erva que leva seu nome.
Quadro:Ninfas e sátiro de William-Adolphe Bouguereau (1873).
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